Tentang MAS

Pesantren dan madrasah yang bertebaran di seluruh Jawa Timur saat ini, diharapkan untuk tidak sekedar mengajarkan ritual dan formalitas agama, tapi pengalaman moralitas agama. Setiap perbuatan baik sekecil apa pun seperti senyum, ramah kepada tetangga adalah ibadah menurut Islam. Maka pendidikan agama bukanlah sekedar menutupi wajah dengan jilbab. Berhasilnya pendidikan agama perlu didukung oleh banyak factor, seperti :fasilitas pendidikan yang lebih proposional, system pendidikan yang efektif serta kualitas dan keteladanan guru agama.

Masalah penting yang dihadapi sekolah-sekolah agama dewasa ini ádalah bagaimana mengantisipasi perkembangan teknologi. Berhasilnya modernisasi pendidikan perlu didukung oleh banyak factor, seperti fasilitas pendidikan yang lebih proporsional, sistem pendidikan efektif, serta kualitas dan keteladanan guru agama.
Oleh karena itu unsur sistem pendidikan, perlengkapan pendidikan seperti ruang relajar, perangkat keras dan lunak, laboratorium, perpustakaan, sarana olah raga dan sebagainya menjadi kebutuhan yang teramat mendesak. Dalam hal ini masjid-masjid agung sebagai sentra Islami (Islamic Center), bersama organisasi keagamaan yang lain dapat memberikan kontribusi penting bagi pendidikan agama.

Meski mengemban misi yang sama, setiap masjid besar memiliki ciri khas tertentu yang menyebabkannya menonjol dalam hal berbeda. Masjid Salman Bandung misalnya dikenal luas karena keberhasilan lembaganya dalam pembinaan ummat.

Walau secara fisik bangunan masjid cukup besar, dunia Islam lebih mengenalnya sebagai pusat syi’ar Islam. Masjid Salman Bandung memiliki program kaderisasi santri yang mengutamakan pengembangan bakat kepemimpinan (leadership) untuk tujuan dakwah maupun organisasi. Program ini telah banyak menghasilkan santri intelektual yang memberikan konstribusi penting bagi upaya syi’ar baik di Masjid Salman maupun lingkungan ummat lainnya.

Keberhasilan Masjid Salman telah menjadi acuan dan sumber inspirasi bagi masjid-masjid lain dalam meningkatkan syi’ar agama.

Dengan kreativitas takmir Masjid, usaha memakmurkan masjid menjadi sangat beragam dan kaya dengan sentuhan warna lokal, salah satu faktor penyebab keragaman itu adalah budaya lokal. Kegiatan memakmurkan masjid di Masjid Agung Demak, Masjid Amper atau Masjid Kembang Kuning Surabaya misalnya, berbeda latar sosial budanya dengan Masjid Salman Bandung atau Masjid Al Azhar Yakarta.

Aneka bentuk kesenian bernafaskan Islam seperti qasidahan, terbangan, samrah dan lain-lain tentunya tak lepas dari pesan masjid sebagai pusat syi’ar agama. Demikian pula tradisi Sekaten memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW yang dikenal di Yogjakarta dan Surakarta, meski berbasis di Keraton juga bagian dari budaya lokal yang dimotori semangat Islami. Beberapa masjid yang dibangun oleh Muslim Tionghoa dengan sentuhan arsitektur Tiongkoknya, merupakan bentuk akulturisasi Arab, Cina dan Melayu yang memperkaya wajah budaya masjid di Indonesia. Namur di masjid tertentu lanilla seperti Masjid Al Azhar dan Asyafi’ah Jakarta, warna kulturnya lebih mengandalkan pada kekayaan literatur sebagai khasanah Islam di Indonesia.

Beberapa masjid penting di dunia, seperti Masjid Aqsha di Yerusalem, Masjid Nabawi di Madinah karena latar historisnya, menampilkan dimensi lain dalam kehadirannya Wisata Religi.

Di Indonesia beberapa masjid menjadi pusat perhatian jamaah bahkan dari tempat-tempat jauh karena keunikannya baik yang menyangkut aspek historis maupun cultural, seperti misalnya Masjid Demak yang didirikan oleh Wali Songo pada tahun 887 H (bertepatan dengan tahun 1338 saka atau 1466 Masehi) merupakan monumen penyebaran Islam di Jawa abad 14 Masehi. Jamaah berdatangan dari tempat jauh khusus untuk menelusuri jejak-jejak Sembilan Wali dalam kiprahnya menyebarkan agama Islam waktu itu.

Masjid Ampel yang didirikan oleh Sunan Amper di Surabaya dan Masjid Sunan Gunung Jati di Cirebon, lepas dari aspek arahnya (yang dikecam sebagai perbuatan syirik) merupakan magnet wisata yang tak kalah kuatnya bagi pengunjung yang melakukan wisata religi.

Mensejahterakan ummat dengan cara memfungsikan Masjid sebagai Pusat Kesehatan, bukanlah merupakan gagasan baru. Kegiatan seperti ini dapat kita jumpai misalnya di Masjid Al Kamal Jakarta. Di Al Kamal rumah sakit, masjid dan Istitut Teknologi berada dalam satu kompleks, bahkan berdampingan dengan kompleks itu terdapat tempat pemakaman umum. Sebaliknya di komplek Rumah Sakit Islam Cempaka Putih Jakarta, fasilitas pelayanan kesehatan tidak menjadi bagian dari masjid namun hadir sebagai unit mandiri yang berdekatan dengan masjid.

Demikian besarnya skala sebuah rumah sakit menurut stándar abad modern ini, sehingga keberadaannya membutuhkan bidang tanah sendiri yang amat luas, fasilitas pelayanan kesehatan seperti rumah sakit, poliklinik, puskesmas dan lain-lain merupakan kebutuhan vital ummat walau tidak selalu harus dikaitkan dengan fungsi masjid.

Yang masih mungkin untuk dipertimbangkan adalah mengoperasikan sentra pelayanan kesehatan di masjid pada tingkat pukesmas atau poliklinik khususnya di pedesaan.

Walau Islam tidak menganjurkan wanita untuk sholat di masjid, kehadiran wanita di masjid seringkali tidak bisa dihindari karena berbagai alasan seperti wanita sedang musafir atau menemani suami dalam perjalanan. Kontroversi tentang boleh tidaknya perempuan sholat di masjid telah berlangsung sejak masa Rasulullah SAW ketika Sayidian Ali berbeda pendapat dengan Aisyah yang berbuntut Perang Onta antara keduanya hingga menewaskan 6.000 prajurit.

Di Indonesia, karena sebagian besar ummat adalah dari mazhab Syafiie, sholat Jum’at umummya hanya di hadiri muslim. Di dunia Islam yang modern dan dinamis di Jawa Timur, muslimah yang berstatus mahasiswi atau karyawati bergerak dengan mobilitas tinggi hingga tidak selalu bisa sholat di rumah.

Madrasah atau pesantren yang sebagian siswanya adalah perempuan membutuhkan tempat beribadat secara kolektif bagi muslimah, walau harus dipisahkan dari lawan jenis dengan tabir. Saat Ibadan haji, Masjidil Haram di Meca terbuka bagi muslimin maupun muslimah.