Catatan Milad ke-26 Masjid Al-Akbar
26 Tahun Masjid Al-Akbar Surabaya dan “PR” Dakwah Digital Oleh Edy M Ya’kub *)
Sekarang, dunia dakwah sudah berkembang tanpa batas melalui era digital, bahkan sudah melampaui batas kendali manusia dan kemanusiaan. Karena itu, hal yang paling bisa dan harus dilakukan adalah memberi batasan/akidah/moral agar manusia tidak kehilangan arah.
Era sekarang itu sudah tidak mungkin lagi meminta orang untuk berhenti membuat konten, karena dunia digital memang sudah begitu mencengkeram, maka hal yang paling mungkin adalah kita membuat konten penyeimbang agar masyarakat tetap tidak kehilangan arah.
“Dakwah ke depan itu perlu dakwah adaptif, yakni dakwah yang menguasai teknologi sehingga tidak hanya menjadi penikmat konten, tapi pembuat konten alternatif,” kata Sekretaris Badan Pelaksana Pengelola (BPP) Masjid Nasional Al-Akbar Surabaya (MAS) H Helmy M Noor.
Selain konten penyeimbang, juga perlu memperbanyak kolaborasi dan sinergi dengan banyak pihak, karena era digital perlu menciptakan jejaring dakwah agar mampu mengimbangi sebaran konten secara kuantitas.
Tentu, dalam konteks adaptif dengan teknologi digital dan memperbanyak jejaring digital itu perlu memperbanyak update untuk membuat sesuatu yang berbeda dalam pola dakwah yakni kemasan, sehingga membuat orang mencari konten dakwah yang alternatif.
“Kalau hanya biasa saja, tanpa kemasan kekinian, maka akan diabaikan atau dilewati karena dianggap biasa,” kata Helmy yang memastikan era yang seperti itulah yang kini dihadapi Masjid Al-Akbar Surabaya yang diresmikan Presiden KH Abdurrahman Wahid/Gus Dur pada 10 November 2000 atau kini bermilad ke-26.
Artinya, santri atau remaja masjid di era digital adalah sosok yang harus berpikir “out off the box”. “Jadilan santri/remas yang mampu menjadi penyelaras, penyedia dan pendamping dari para ulama dan ibu nyai yang ilmu keagamaannya sudah sangat kuat, tapi cara dakwah mereka belum sesuai zaman. Bisa saja ngaji-nya biasa, tapi dibuat clipper pendek, tentu akan menarik,” kata pendiri Pesantren Digipreneur (Digital Entrepreneursihp) ‘Al-Yasmin’ Surabaya sejak 2024 yang bercita-cita memasifkan dakwah digital di lingkungan pesantren, masjid, sekolah/madrasah, dan ormas yang sesuai zamannya.
Juga, pengelola pesantren/masjid jangan hanya terbiasa dengan dakwah yang hanya bermanfaat untuk 100 santri, namun dakwah yang bisa dinikmati jutaan orang, tentu saja dengan mengaitkan jaringan pesantren/masjid yang ada agar menjadi lebih kuat dalam resonansi paparan digital.
Ya, pesantren/masjid harus ramah dengan dakwah digital, seperti Gus Amak dan Ning Widad, Lora Ismail Al-Kholili, Habib Ja’far, Ustadz Syam, Ning Imaz, Lora Kadam Sidik, Ning Fierda, Ning Sheila Hasina, dan sebagainya. Ada juga Gus Baha’ yang merupakan ulama bukan muda, tapi sangat aktif dalam dakwah digital.
Tentu, kalangan pesantren/masjid/ormas yang ramah dengan teknologi digital (medsos, Google, dan AI) akan memberi “penyeimbang” (kualitas), bukan sekadar kuantitas/viral seperti kebanyakan dunia digital selama ini, sehingga dapat menghadirkan alternatif.
Selama ini, pesantren, masjid, atau ormas itu belum ramah digital dan baru berubah kalau sudah ada kejadian yang menimpa, tentu hal itu sudah ketinggalan dan mungkin sudah “ditenggelamkan” warganet/netizen.
Harus disadari, kalau dakwah tidak berubah dan berkembang, maka santri atau generasi muda yang hidup di era digital justru akan berubah akibat terpapar konten/komentar dari orang lain yang tidak memiliki kompetensi tapi dianggap cocok, sehingga kita sudah sulit memantau/menjangkau mereka yang sudah berubah/radikal di luar kendali kita.
Ya, detik ini, kecerdasan umumnya ditentukan oleh Medsos, Google, dan AI, tapi apa manusia itu hanya cukup dengan kecerdasan saja ?! Percayalah, ruang digital itu bukan sekadar tempat bertukar informasi, tapi menjadi arena perebutan pengaruh, pembentukan opini, bahkan pertarungan nilai.
Contoh sederhana disampaikan Wakil Ketua PWNU Jatim Prof Akh Muzakki MAg PhD ketika Ngaji Hikam di Musholla “An-Nahdlah” PWNU Jatim (27/10/2026). “Saya tidak bawa kitabnya, maka saya pakai HP naskah Hikam Pdf, ternyata dalam teks yang saya baca itu ada kalam yang seharusnya pakai ‘la nafi’, tapi dalam teks HP tidak ada ‘la nafi’ itu,” kata Prof Muzakki.
Akhirnya, teks kalam itu ditunjukkan kepada KH Ishari Shofwan MPdI (Wakil Katib Syuriyah PWNU Jatim). “Beliau bilang teks HP itu salah. Artinya, data-data digital (internet/google, medsos, AI) itu berbahaya, karena data tentang agama yang masuk sistem digital itu tidak melalui ulama, bahkan mungkin orang awam, sehingga salah,” katanya.
GenZI Terdepan/Studio Digital
Faktanya, ruang-ruang digital yang ada memang lebih bersifat kuantitas (bukan kualitas), sehingga bisa saja pesan perdamaian yang menjangkau jutaan orang pun bisa ditandingi dengan ujaran kebencian yang juga menyebar dengan resonansi lebih viral hanya dalam hitungan menit.
Masalahnya, kebencian di ruang digital tidak selalu muncul dalam bentuk caci-maki terang-terangan. Ia bisa hadir melalui lelucon yang merendahkan identitas agama, pelabelan kelompok sesat, atau ajakan menjauhi orang yang berbeda keyakinan, sehingga ketika konten semacam itu terus diulang, maka prasangka dapat dianggap wajar.
Persoalan ini bukan sekadar kekhawatiran. Pada 2024, Aliansi Jurnalis Independen (AJI) bersama Monash University Indonesia menemukan 49.587 teks atau 10,34 persen dari total 479.350 teks yang dikumpulkan dari X dan TikTok mengandung ujaran kebencian. Data itu diungkap kolomnis Suci Amaliyah dalam Opini di NU Online (30/10/2026).
Mereka melakukan pemantauan sejak 1 Agustus hingga 17 Desember 2024. Temuan ini memperlihatkan bahwa ruang digital masih menyimpan persoalan serius dalam membangun percakapan publik yang sehat dan dampaknya tidak bisa dipisahkan dari kehidupan di luar layar.
Namun, seringkali keriuhan di ruang digital tidak selaras dengan kehidupan di luar layar digital yang serasa lebih damai. Survei Indeks Kualitas Kehidupan Beragama Umat Islam Tahun 2025 yang dilakukan Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Kementerian Agama bersama Alvara Strategic Research menunjukkan Gen Z mencatat indeks pengamalan toleransi sebesar 79,65.
Temuan angka toleransi Gen Z itu lebih tinggi dibandingkan generasi milenial yang mencapai 79,07 dan Baby Boomers sebesar 78,63, meskipun sedikit di bawah Generasi X yang mencatat 79,67. Pada indikator sikap tidak membubarkan kegiatan keagamaan kelompok lain, Gen Z memperoleh skor tertinggi, yakni 80,03.
Tantangannya adalah potensi nyata itu menjadi sangat gaduh ketika mereka berinteraksi di ruang digital. Sikap terbuka terhadap perbedaan perlu menemukan bentuknya dalam konten, percakapan, dan komunitas yang mampu melawan normalisasi kebencian di media sosial. Ada fakta yang harus diantisipasi yakni perubahan perilaku anak-anak muda yang terpapar konten digital yang hanya viral (kuantitas), tapi sangat tidak berkualitas.
Nah, dakwah di tengah situasi itu tidak cukup hanya hadir melalui ceramah, pengajian, atau nasihat, melainkan dengan menghadirkan narasi alternatif yang menarik, mudah dipahami, dan mampu menyentuh pengalaman sehari-hari. Di sinilah anak muda pesantren/madrasah, masjid, serta ormas di akar rumput memiliki modal peran yang strategis.
Modal tersebut tinggal digerakkan secara digital/kreatif. Kebencian tidak cukup dilawan dengan imbauan, tapi dengan konten yang menarik perhatian secara algoritma media sosial. Konten yang memancing kemarahan/permusuhan memang bisa memperoleh interaksi tinggi, tapi masyarakat juga membutuhkan narasi pembanding yang dapat membantu mereka memahami persoalan secara lebih utuh.
Secara hukum, konten yang menabur kebencian bisa saja dihapus atau disikapi dengan penegakan hukum, tetapi literasi digital dalam penguatan narasi perdamaian juga diperlukan di ruang digital. Kebencian tidak bisa dilawan hanya dengan keriuhan atau malah diabaikan/ keheningan, namun nilai toleransi, empati, dan persaudaraan perlu dihadirkan dengan cara yang sama-sama komunikatif.
Kehadirannya bisa dalam bentuk film pendek tentang kisah persahabatan lintas latar belakang, pengalaman hidup berdampingan, komedi yang tidak merendahkan. Bisa juga berbentuk podcast/siniar, atau video sederhana tentang persoalan sehari-hari. Kreativitas menjadi penting karena pesan yang benar belum tentu otomatis menarik perhatian. Pesan yang baik membutuhkan cara penyampaian yang sesuai dengan audiens, tanpa mengorbankan akurasi dan kedalaman substansi.
Intinya, pola dakwah harus berubah dari analog ke digital, namun perubahan konten digital tetap menjadi “pengarah” masyarakat dengan konsep “rahmatan lil alamin” (multi dimensi) yang kontennya memadukan keyakinan/religi, pengetahuan/edukasi, dan budaya/ kultural /lingkungan (Where Faith, Knowledge, and Culture Meet). Konsep “rahmat” itu pun disajikan melalui dakwah digital dengan tiga fokus yakni kemasan, upgrade pola dakwah dan pemanfaatan jejaring.
Nah, sejak 2010, Masjid Al-Akbar memadukan konten religi-edukasi-kultural dengan konsep “rahmatan lil alamin” yang tak meninggalkan “generasi pertama” Masjid Al-Akbar (JTBS/Jamaah Tartil Bakda Subuh/1999 dan Pengamal/Pengajian Muslimah Al-Akbar/2001) itu dengan pola baru/digital.
Sejak itu, MAS mulai mengembangkan Studio Dakwah Digital MAS. Studio di lantai dasar masjid itulah yang memproduksi setiap kajian, pengajian, khutbah, dan berbagai kegiatan dalam kanal-kanal seperti YouTube, Instagram, dan sejenisnya. Juga, virtual tour (tour secara digital/turis daring); Perpustakaan dan Pojok Baca Digital (POCADI); dan Air Mancur (2022) sebagai spot foto instagrammable bagi kaum GenZI.
Seiring dengan aksi-aksi digitalisasi di era digital itu, manajemen pengelolaan MAS yang bukan Yayasan tapi BPP (Badan Pengelola) itu memandang perlunya menjadikan remaja masjid dan GenZI (Generasi Z Islami) sebagai garda depan MAS pada 2027 sebagai titik pijak dari milad ke-26 MAS pada 10 November 2026, karena tantangan ke depan adalah dakwah digital dan itu merupakan “dunia” GenZI dan GenZIta (GenZI Wanita).
“Mereka itulah corong IT dan medsos, tentu perlu di garda terdepan tapi dengan pendampingan agar MAS tetap ramah untuk semua,” kata Helmy yang menyebut pemosisian GenZI di garda terdepan itu pun sudah dirintis dengan sejumlah kegiatan khusus GenZI di MAS, diantaranya Majelis Subuh GenZi (MSG/2023), Remas & GenZi (18/5/2024), Al-Akbar Sport Center/ASC (28/6/2025), dan “Al-Akbar Ngaji Soccer” yang diluncurkan pendakwah muda Habib Husein bin Ja’far Al-Hadar di ASC (20/7/2025).
Tidak hanya itu, ada pula program inovatif non-digital yang menyasar GenZI, diantaranya Taman Edupark/2019; Taman Urban Farming/2020; Taman Asmaul Husna/2020; Menara 99m/2020; Taman GenZI/2023; Taman Peradaban/ikon provinsi/2023; dan lembaga pendidikan dengan dua program unggulan yakni tahfidz/hafalan dan program internasional (Ma’had Aly/STUI/ STAI/2009-2019; KB/RA/2013; MI/2014; MTs/2022). Harapannya, GenZI dan GenZIta pun bisa memandang MAS sebagai “rumah” untuk berdakwah digital.
Ya, keberhasilan gerakan dakwah digital itu tidak hanya diukur dari jumlah pengikut atau tayangan, namun dakwah digital itu terkait tiga kreasi yakni kemasan, upgrade pola dakwah dan pemanfaatan jejaring untuk resonansi yang berkuantitas plus berkualitas. Hal itu seperti program yang digagas Ketua PBNU Bidang Digital Native dan Diaspora, Teguh Dartanto, melalui program Jejak Muda NU dan Jejak Rantau yang mendorong dakwah digital dalam format yang sesuai dengan kebiasaan anak muda. (*/mas)
*) Penulis adalah Tim Website/Publikasi MAS, Tim Redaksi Majalah Aula PWNU Jatim, dan wartawan senior yang menulis buku “Kesalehan Digital” (2023).
